Comenzamos hoy a reflexionar sobre la virginidad o celibato «por el reino de los cielos». La constatación: «Cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán ni serán dadas en matrimonio» (Mc 12, 25) indica que hay una condición de vida, sin matrimonio, en la que el ser humano halla, al mismo tiempo, la plenitud de la donación personal y de la comunión de las personas, gracias a la glorificación de todo su ser en la unión perenne con Dios.

Cuando la llamada a la continencia «por el reino de los cielos» encuentra eco en el alma humana, no resulta difícil percibir una sensibilidad especial del espíritu humano, que ya en las condiciones de la temporalidad parece anticipar aquello de lo que el hombre será partícipe en la resurrección futura.

Los que hacen en la vida esta opción «por el reino de los cielos» no observan la continencia por el hecho de que «no conviene casarse», como responden los fariseos en la conversación con Jesús cuando Él habla de la indisolubilidad del matrimonio: «Si tal es la condición del hombre con la mujer, preferible es no casarse» (Mt 19, 10). Los que eligen esta opción lo hacen por el valor particular que está vinculado con ella y que debe ser descubierto y aceptado personalmente como vocación propia.

La continencia como vocación voluntaria y sobrenatural

«No todos entienden esto, sino aquellos a quienes ha sido dado. Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismos se han hecho tales por amor al reino de los cielos. El que pueda entender, que entienda» (Mt 19, 11-12).

Si Cristo habla de aquellos «que a sí mismos se han hecho tales por amor al reino de los cielos» (Mt 19, 12), ciertamente hace esta distinción para poner de relieve su carácter voluntario —porque lo han elegido— y sobrenatural, porque lo han hecho «por el reino de los cielos».

Anticipo escatológico de la condición futura

Mientras que en las palabras del sermón de la montaña se halla la antropología del hombre «histórico», en las palabras sobre la continencia voluntaria permanece esencialmente la misma antropología, pero iluminada por la perspectiva del «reino de los cielos».

Este ser humano, varón o mujer, manifiesta la «virginidad» escatológica del hombre resucitado, en el que se revelará el absoluto y eterno significado esponsalicio del cuerpo glorificado en la unión con Dios mismo, mediante la perfecta comunión de todos los «partícipes del otro mundo», en el misterio de la comunión de los santos.

La opción de la continencia por el reino de los cielos es una orientación hacia aquel estado escatológico en el que los hombres «no tomarán mujer ni marido». Es una excepción respecto al estado en el que el hombre, desde «el principio», ha vivido durante toda la existencia terrena. Esta excepción incluye en sí el anticipo de la vida escatológica.

María y José: fecundidad del Espíritu

El matrimonio de María con José encierra, al mismo tiempo, el misterio de la perfecta comunión de las personas en el pacto conyugal y el misterio de una singular «continencia por el reino de los cielos», que sirvió, en la historia de la salvación, a la perfecta fecundidad del Espíritu Santo.

María y José, que vivieron el misterio de la concepción y el nacimiento de Jesús, se convirtieron en los primeros testigos de una fecundidad diversa de la carnal, es decir, de la fecundidad del Espíritu: «Lo concebido en Ella es obra del Espíritu Santo» (Mt 1, 20).

La maternidad divina de la Virgen ayuda a comprender, por una parte, la santidad del matrimonio y, por otra, el desinterés con miras al «reino de los cielos» del que Cristo había hablado a sus discípulos. La continencia «por el reino de los cielos» sirve a esta fecundidad espiritual y sobrenatural del hombre, que proviene del Espíritu Santo.

Fuente: San Juan Pablo II, Teología del Cuerpo (1979 – 1984)

Nota: El resumen se ha hecho utilizando, en gran parte, frases textuales del documento original o una combinación entre ellas. Se omiten las comillas para facilitar la lectura.

Reflexión: ¿Entendemos la vocación a la vida consagrada como un llamado de Dios? ¿Respetamos y apoyamos este llamado en nosotros (de ser el caso) o en los demás (nuestros hijos, por ejemplo)?

Clave de lectura interior: La virginidad cristiana no niega el valor del cuerpo ni del matrimonio, sino que anticipa, en el tiempo, la comunión definitiva con Dios a la que todo ser humano está llamado.