Con esta Tercera Parte, la Teología del Cuerpo revela el destino definitivo del ser humano y el sentido último del cuerpo: la resurrección de la carne y la vida eterna.

San Juan Pablo II conduce ahora la mirada hacia las palabras de Cristo sobre el «mundo futuro», donde el hombre ya no vive bajo la concupiscencia y la muerte, sino en la plena comunión con Dios. La resurrección no anula el cuerpo ni la diferencia sexual, sino que las transfigura, llevándolas a su verdad última.

Estas catequesis revelan que el cuerpo humano está llamado a una glorificación real: no es abandonado en la muerte, sino asumido en la victoria pascual de Cristo.  Esta esperanza se desarrolla progresivamente  a partir de las palabras de Cristo sobre la resurrección y del misterio pascual que funda la fe cristiana.

Con esta Cuarta Parte, la Teología del Cuerpo se adentra en una dimensión particularmente profunda y exigente del mensaje de Cristo: la virginidad por el Reino de los cielos.

San Juan Pablo II se detiene ahora en las palabras de Jesús que revelan una nueva forma de vivir la vocación del cuerpo, no fundada en el matrimonio, sino en una entrega total a Dios, anticipando ya en la historia la realidad del mundo futuro.

La virginidad por el Reino no aparece aquí como negación del cuerpo, de la sexualidad o del amor humano, sino como signo escatológico: un modo de vida que remite directamente a la resurrección, donde Dios será “todo en todos”. El cuerpo humano, incluso en la renuncia libre al matrimonio, permanece plenamente humano y profundamente fecundo, porque su fecundidad se inscribe en el horizonte del Reino de Dios.

Esta enseñanza se desarrolla progresivamente,  a partir de las palabras de Cristo sobre la virginidad por el Reino, y de su relación con la resurrección y la vida eterna.

Con esta Quinta Parte, la Teología del Cuerpo llega al corazón sacramental de la vocación conyugal: el matrimonio como signo eficaz de la Alianza de Dios con el hombre.

Después de haber contemplado el destino último del cuerpo en la resurrección (Parte III) y el valor escatológico de la virginidad por el Reino (Parte IV), san Juan Pablo II vuelve ahora la mirada al matrimonio, no como realidad meramente terrena, sino como sacramento de la Nueva Alianza, arraigado en la creación (Parte I) y elevado por la redención (Parte II).

El sacramento del matrimonio no se agota en la celebración litúrgica: se prolonga en la vida cotidiana, donde el cuerpo posee un lenguaje propio y se manifiesta como lugar de santificación.

Las entregas que siguen desarrollan progresivamente esta verdad, mostrando cómo el matrimonio, fundado en el «principio» y transfigurado por la redención, se convierte en signo visible del amor de Cristo por la Iglesia.

Con esta Sexta Parte, la Teología del Cuerpo entra en el terreno donde la verdad teológica del amor conyugal se confronta con los interrogantes concretos de la vida: la fecundidad, la paternidad y maternidad responsables, y el discernimiento moral del acto conyugal.

San Juan Pablo II aborda aquí la enseñanza de la Encíclica Humanæ vitæ, no como un añadido externo o meramente normativo, sino como el desarrollo de la verdad bíblica sobre el matrimonio cuyo camino se viene recorriendo desde el «principio». La reflexión sobre el amor, el cuerpo y la sexualidad encuentra ahora su verificación existencial.

En esta Parte VI el amor, sostenido por la gracia, se revela capaz de integrar el eros y la fecundidad abriendo así la vida conyugal a una auténtica espiritualidad. La inseparable conexión entre el significado unitivo y el significado procreador del acto conyugal se descubre aquí, no como una imposición arbitraria, sino como la expresión de la verdad del lenguaje del cuerpo, inscrita por el Creador en la masculinidad y la feminidad.

La enseñanza de la Humanæ vitæ, leída a la luz de la «redención del cuerpo», constituye una verdadera pedagogía del amor, capaz de responder a los desafíos del hombre contemporáneo y de conducir a los esposos por un camino de santidad.