Con esta Tercera Parte, la Teología del Cuerpo abre el horizonte definitivo de la vocación humana: la resurrección de la carne y la vida eterna.

San Juan Pablo II conduce ahora la mirada hacia las palabras de Cristo sobre el «mundo futuro», donde el hombre ya no vive bajo el régimen de la concupiscencia ni de la muerte, sino en la plena comunión con Dios. La resurrección no anula el cuerpo ni la diferencia sexual, sino que las transfigura, llevándolas a su verdad última.

Estas catequesis revelan que el cuerpo humano está llamado a una glorificación real: no es abandonado en la muerte, sino asumido en la victoria pascual de Cristo. El cuerpo resucitado será plenamente espiritualizado, sin perder su identidad personal, y vivirá en una comunión perfecta, libre de toda apropiación, dominio o miedo.

En esta Parte III se ilumina el sentido último de la historia humana. El cuerpo, creado desde el principio para el amor, encuentra en la resurrección su cumplimiento definitivo. La esperanza cristiana no es evasión del mundo, sino afirmación radical de la dignidad del hombre entero —alma y cuerpo— llamado a participar para siempre en la vida de Dios.

Las entregas que siguen desarrollan progresivamente esta esperanza, a partir de las palabras de Cristo sobre la resurrección y del misterio pascual que funda la fe cristiana.

Con esta Cuarta Parte, la Teología del Cuerpo se adentra en una dimensión particularmente profunda y exigente del mensaje de Cristo: la virginidad por el Reino de los cielos.

San Juan Pablo II se detiene ahora en las palabras de Jesús que revelan una nueva forma de vivir la vocación del cuerpo, no fundada en el matrimonio, sino en una entrega total a Dios, anticipando ya en la historia la realidad del mundo futuro.

La virginidad por el Reino no aparece aquí como negación del cuerpo, de la sexualidad o del amor humano, sino como signo escatológico: un modo de vida que remite directamente a la resurrección, donde Dios será “todo en todos”. En ella, el cuerpo conserva plenamente su significado nupcial, pero orientado de manera inmediata a la comunión con Dios.

Estas catequesis muestran que la virginidad y el matrimonio no son vocaciones opuestas ni competitivas, sino dos modos complementarios de expresar la misma verdad fundamental del cuerpo: que el ser humano ha sido creado para el don de sí. La virginidad ilumina el sentido último del matrimonio, y el matrimonio protege a la virginidad de toda comprensión reductiva.

En la Parte IV se manifiesta con claridad que el cuerpo humano, incluso en la renuncia libre al matrimonio, permanece plenamente humano y profundamente fecundo, porque su fecundidad se inscribe ahora en el horizonte directo del Reino de Dios.

Las entregas que siguen desarrollan progresivamente esta enseñanza, a partir de las palabras de Cristo sobre la virginidad por el Reino, y de su relación íntima con la resurrección y la vida eterna.

Con esta Quinta Parte, la Teología del Cuerpo llega al corazón sacramental de la vocación conyugal: el matrimonio como signo eficaz de la Alianza de Dios con el hombre.

Después de haber contemplado el destino último del cuerpo en la resurrección (Parte III) y el valor escatológico de la virginidad por el Reino (Parte IV), San Juan Pablo II vuelve ahora la mirada al matrimonio, no como realidad meramente terrena, sino como sacramento de la Nueva Alianza, arraigado en la creación y elevado por la redención.

A partir del texto clave de la Carta a los Efesios (Ef 5, 21–33), el Papa revela el mysterium magnum del amor nupcial: la unión del hombre y la mujer se convierte en signo visible del amor de Cristo por la Iglesia. El matrimonio cristiano no es solo una institución, sino una verdadera participación en este amor redentor.

En esta Parte V se profundiza en el significado sacramental del lenguaje del cuerpo. A través del consentimiento y de la unión conyugal, los esposos se convierten en ministros de un signo que expresa y comunica la gracia. El cuerpo, lejos de ser un simple soporte biológico, se manifiesta como lugar de revelación y de santificación.

El sacramento del matrimonio no se agota en la celebración litúrgica: se prolonga en la vida cotidiana, donde el amor, la fidelidad, la honestidad conyugal y la castidad hacen de la existencia misma una liturgia vivida. Así, la vida conyugal se convierte en camino concreto de santidad.

Las entregas que siguen desarrollan progresivamente esta verdad, mostrando cómo la alianza conyugal, fundada en el «principio» y transfigurada por la redención, participa del gran misterio del amor de Cristo y de la Iglesia.

Con esta Sexta Parte, la Teología del Cuerpo entra en el terreno donde la verdad teológica del amor conyugal se confronta directamente con los interrogantes concretos de la vida: la fecundidad, la paternidad y maternidad responsables, y el discernimiento moral del acto conyugal.

San Juan Pablo II aborda aquí la enseñanza de la Encíclica Humanæ vitæ, no como un añadido externo o meramente normativo, sino como una expresión orgánica de todo el camino recorrido desde el «principio». La reflexión sobre el cuerpo, el amor y el sacramento del matrimonio encuentra ahora su verificación existencial.

En el centro de esta Parte VI se sitúa la inseparable conexión entre el significado unitivo y el significado procreador del acto conyugal. Esta conexión no es una imposición arbitraria, sino la expresión de la verdad del lenguaje del cuerpo, inscrita por el Creador en la masculinidad y la feminidad humanas.

La fecundidad aparece así no solo como un dato biológico, sino como una dimensión profundamente personal y espiritual del amor. La paternidad y maternidad responsables se comprenden como una vocación, vivida en la libertad del don, en la obediencia a la verdad y en el respeto al designio del Creador-persona.

Esta Parte pone de relieve que la verdadera alternativa no se da entre «naturaleza» y «razón», ni entre «ley» y «amor», sino entre el dominio de la naturaleza y el dominio de sí. Solo este último permite al hombre y a la mujer vivir la comunión de personas sin falsificar el lenguaje del cuerpo.

La castidad conyugal, la continencia periódica y la vida según el Espíritu no aparecen aquí como negaciones del amor, sino como su maduración interior. El amor, sostenido por la gracia, se revela capaz de integrar el eros, respetar la fecundidad y abrir la vida conyugal a una auténtica espiritualidad.

Las entregas que siguen muestran cómo la enseñanza de Humanæ vitæ, leída a la luz de la «redención del cuerpo», constituye una verdadera pedagogía del amor, capaz de responder a los desafíos del hombre contemporáneo y de conducir a los esposos por un camino de santidad vivida.